SACERDOTE YORUBA (BABALAWO)

Babalawo en el idioma yoruba es una palabra compuesta que significa baba: padre, awo: secretos, literalmente, Babalawo es el padre de los secretos, pero eso no es lo que deseamos explicar en este escrito es mucho mas allá, es el significado espiritual es la esencia, ya que la mayoría de los occidentales terminamos pensando que una ceremonia (hacernos ifa) nos hace Babalawo, hacerse ifa no es mas que pedirle a Olodumare ( dios) mediante Orunmila que revele lo que elegimos antes de bajar a la tierra, en otros escritos profundizaremos un poco en este tema.

Babalawo es un titulo una posición un rango, que tu Oluwo ( persona que te inicia) o tu baba ifa ( persona que te enseña IFA) que en ocasiones llegan hacer la misma persona, te otorga y te nombra luego de haber pasado por un arduo entrenamiento que incluye, memorización de versos de los 256 odu (signos de ifa) , medicinas de los 256 odu , ceremonias, rituales entre otros, este proceso puede durar de 6 a 30 años dependiendo del estudiante, cada persona que se esta entrenando para ser babalawo se convierte en un hijo de la persona que lo enseña (maestro, baba, oloye), este debe respetar a su maestro como un padre debe servirlo, ayudarlo, ser incondicional, así como el maestro debe cuidarlo, velar por su progreso, educarlo en todos los sentidos, el respeto debe ser mutuo, la mayoría de los estudiantes terminan viviendo en casa de su maestro hasta que son nombrados Babalawo, es importante mencionar que una vez nombrado babalawo el estudio de IFA nunca termina, además de esto para alguien poder nombrarse babalawo también debe cumplir con un código de conducta basado en 4 pilares fundamentales que un estudiante de IFA siempre debe tener presente humildad, honestidad, esperanza y paciencia, estas son las 4 patas de una mesa si una de las patas falla simplemente la mesa no funciona de la misma manera, durante el camino de estudio para convertirse en Babalawo van a surgir muchas pruebas para que tratemos de olvidarnos de las 4 patas de la mesa, a estas pruebas yo las llamo las termitas, que son las que intentaran destruir la mesa para que esta se derrumbe, cada seguidor de IFA debe fumigar, barnizar, lijar , pintar su mesa, es su responsabilidad hacerlo, ser Babalawo implica además de un estudio guiado por maestros preparados ya que un Babalawo no estudia mediante libros solamente, también una conducta ejemplar, un verdadero Babalawo esta a nivel de cualquier líder religioso . Un verdadero Babalawo no es un brujo, no es un mago, por el contrario es un estudioso, medico y sacerdote. Un Babalawo debe estar a servicio de su comunidad se convierte en un instrumento de Olodumare para mejorar la sociedad, guiando a su comunidad a vivir en armonía con la naturaleza y sus leyes.

Enver Arbelaez Omoawo Olayemi

Oluwo Prncipal del Templo Oturupon Isokun

EL SACRIFICIO RELIGIOSO CON ANIMALES Y EL IMPACTO AMBIENTAL

Recientemente en el Municipio Bolivariano Libertador, mediante Gaceta Municipal Nº 3904-7, de fecha 19 de febrero de 2015, se ha realizado una reforma a la Ordenanza sobre la tenencia, control, registro, comercialización y protección a la fauna doméstica.

Esta reforma estipula claramente las siguientes prohibiciones en su Artículo 9:

Ninguna persona natural o jurídica puede:

1. Dar muerte en ninguna forma, tiempo o lugar, a cualquier animal con fin distinto al previsto en la presente Ordenanza, salvo las excepciones contempladas en las normativas que regulan la materia.

2. Sacrificar animales con fines rituales.

3. Abandonar y/o arrojar a la vía publica animales vivos o muertos.

4. Maltratarlos, agredirlos físicamente, amenazarlos o someterlos a cualquier otra práctica que les ocasione sufrimiento o daños.

5. Privarlos de aire, agua, luz, sombra, alimentos, movimientos, espacios suficientes, abrigo, higiene, medicina preventiva o curativa, tratándose de un animal cautivo, confinado, domesticado o no.

6. Practicarle mutilaciones, excepto las controladas por médicos veterinarios y solos en caso de necesidad para la vida del animal.

¿Es justo que personas que no tienen nada que ver con las prácticas de origen africano tengan que ver animales degollados en plena vía pública?

Ahora, desde el punto de vista de la práctica Ifá - Orisa, ¿esto está bien? Si hemos tenido algún tipo de entrenamiento ritual en Ifá – Orisa, debemos saber que existen Odu de Ifá donde los materiales del ritual deben ser colocados a la vista de las personas, en el límite de una ciudad, en el cruce de tres caminos, en el rio, o en cualquier lugar que nuestras Deidades digan a través de los sistemas adivinatorios.

Sin duda que Ifá – Orisa no está en contra de la moralidad y las buenas costumbres. Entonces, ¿qué está pasando con la práctica ritual en Venezuela? ¿Porque todos ahora nos vemos amenazados con una ordenanza que atenta contra la normal ejecución de lo ritual?

Animal sacrificado en plena vía pública!

 Animal sacrificado arrojado a un embalse de agua limpia!!!

Animales sacrificados y descompuestos en un embalse de agua limpia!!! 

La respuesta es fácil, muchos practicantes de las Diásporas Africanas se han dejado seducir por la ambición y el apuro por conseguir éxito inmediato. Son muchos los que se inician con el único propósito de acumular riquezas o fama de manera fácil, sin tomarse el tiempo para aprender y conocer de qué se trata realmente la práctica de Ifá – Orisa. Otros ya iniciados no se dan el suficiente tiempo como para dominar ceremonias y rituales y deciden apartarse de sus Mayores para ejercer un sacerdocio deficiente e inescrupuloso. ¿Cuáles son los resultados? Sencillo: mala interpretación del Ifá, tanto de la filosofía, lo ritual, y lo ético - moral, conllevando a colocar los supuestos “sacrificios” en cualquier lugar público de la Ciudad.

Una estrofa de Irete Owonrin dice:

“No vivimos en la misma casa,

Por lo tanto las direcciones de nuestras casas no son las mismas,

Si hubiéramos vivido en la misma dirección,

Te hubiera acompañado incluso a tu casa,

Estas fueron las declaraciones de Ifá a Bíálà,

Quien planeaba convertirse en discípulo de Ifá,

Se le aconsejo ofrecer ebo,

Observa, la jornada de nuestro padre es como la de una hormiga,

Solo aquellos que son capaces de seguir a una hormiga, podrán seguir a Ifá,

La jornada de nuestro padre es como la de una hormiga”

(Estrofa tomada del Libro “Posibilidades Divinas”, de Baba Popoola)

En la estrofa anterior Ifá establece que el bien más importante que tiene un discípulo de Orunmila es la PACIENCIA. Que solo aquellos que son capaces de mantenerse humildes y aprendiendo de un mayor, serán reconocidos como los auténticos hijos de Orunmila.

El Ifá es una práctica colectiva. Nadie puede trabajar Ifá solo y sin un Mayor. Aquellos que han elegido este camino, solo transitaran por un largo laberinto que los llevara a tristeza y decepción. Solo ganaran el repudio público por sus actos, tanto de sus clientes como de los que no tienen nada que ver con su práctica.

El llamado es a limpiar la reputación de las prácticas de origen africano, llámense Santería, Ifá Afrocubano, Diáspora Africana o Ifá Tradicional. Todos los creyentes debemos poner de nuestra parte para que la iniciativa tomada por el Gobierno del Municipio Libertador, no se extienda por toda Caracas, y en poco tiempo por toda Venezuela.

Vamos a dejar atrás el orgullo y la terquedad, y dediquémonos a realizar crítica constructiva y a trabajar por la dignidad de nuestras tradiciones. Vamos a profundizar en la moralidad y ética según la práctica de Ifá – Orisa. Profundicemos en la esencia del ritual y en la forma correcta de interactuar con la naturaleza y nuestros semejantes.

Demostremos que el Ifá – Orisa es tan digno como cualquier otro sistema de creencias.

Omo awo Héctor Araujo.

Templo Oturupon Isokun Caracas.